«провинциях консолидированного деспотизма, которым управляет фиксированное большинство», сам по себе являлся абсурдным противоречием в терминах, которые отвергали фундаментальную идею республиканского правительства. Признание того, что любая опасность от «мер по борьбе с рабством» была только в будущем, отрицательно сказывалась на ее действительности в качестве настоящей жалобы. Враждебность к «нашим институтам» была явно дезавуирована полным конституционным признанием рабства при государственной власти. Заряд «секнализма» пришел с плохим изяществом из государства, газеты которого хвастались, что ни один, кроме билета Брекинриджа, не терпится в пределах ее границ, а в другом месте устаревшее «учреждение»,

Наконец, заявленная решимость отделиться, потому что президентские выборы должны были законно получить одна из трех противоположных сторон, после того как она свободно и полностью присоединилась к участию в конкурсе, была снисходительностью к капризу, совершенно несовместимой с какими-либо формами правительства.

Здесь нет необходимости вступать в дискуссию о многих причинах, которые придавали общественному мнению Южной Каролины столь радикальные и определяли тон в пользу разъединения. Сохраняя настойчивость и постепенно собирая силу почти непрерывно со времени аннулирования футуристики 1832 года, это стало чем-то большим, чем настроение среди своих преданных: оно превратилось в культ или религиозную религию, существование которой не может быть более разумной причиной назначенный, чем тот, который возник из слепого поклонения героям, предоставленному Джону К. Калхуну, одному из видных